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              1. 首頁--新聞列表

                 

                白領升遷圣經-96柯南這種表面斌予傳統語匯某種含糊性
                敵對雙方的稱謂,一方過于含糊,另一方卻過于精確。赫西俄德這么做,似乎是在暗示,伊阿佩托斯的四個兒子不屬于“克洛諾斯的后代”,在戰爭之中站在“提坦”的陣營里,與宙斯為敵。這樣一來,“提坦”不僅象征古老的神的暴力,也代表現世的人類的無度。宙斯通過提坦大戰,不僅要解決神的世界的秩序問題,也要解決人的世界的秩序問題,使人類面臨普羅米修斯之后的現有生存狀況。在墨科涅之后,人類必須接受黑鐵時代的生存現實,建立全新的政治一道德法則。從前提坦的混亂和過度.如今必須轉為服從宙斯的秩序和清明。赫西俄德的教誨
                中山中1起重裝卸運輸公司 赫西俄德在《神譜》中有意成就了“提坦”概念的含糊性。我們可以把第207行出現”提坦”一詞視為第一階段,而把第630行再次出現“提坦”視為第二階段。
                在第一階段中,烏蘭諾斯詛咒自己的孩子們,“提坦’這個名稱即如詛咒的烙印。盡管傳統語境把“提坦”局限于以克洛諾斯為主的卜二個神,但赫西俄德的伏筆已然埋下。他說,“廣大的天神恨自己所有的孩子們”(行208)。這些“所有的孩子們”,可以指克洛諾斯等提坦神,也可以指天神的所有后代,甚至包括人類木身,因為“從前,神和人有同一個起源”(《勞作與時日),108),
                在第二個階段,經過三百多行詩歌的準備,赫西俄德在不知不覺中巧妙地賦予“提坦”新的含義。參加戰爭的“提坦”,不再局限于以克洛諾斯為主的十二個神,還包括伊阿佩托斯的四個與人類休戚相關的兒子。天神的詛咒最終要實現,無論代表原始暴力的混亂和不義,還是人類從黃金時代漸次淪落人黑鐵時代的過度,都要在正義的宙斯的雷鳴閃電中灰飛煙滅。盲目和過度的下場.正是提坦們被刺瞎的雙眼(行698一699)。
                石家莊搬家 事實上,這種表面斌予傳統語匯某種含糊性,實際卻提出全新的雙重含義,正是赫西俄德的典型手法?!秳谧髋c時日》中的兩個不和女神便是絕好的例子(行II一46)。法國學者Jean-Claude Carriere在解讀《勞作與時日》中的人類起源神話時,提出把英雄種族分成兩個部分:
                伊利亞特式的英雄主義與奧德賽式的和平的英雄主義,或荷馬式好戰的英雄主義與赫西俄德式和平的英雄主義,很有啟發意義:
                布拉沃(B. Bravo).曾經強烈否認(勞作與時日)具有隱微(bsot&rique)的特點,亦即我們所說的含糊性。我認為,與其如布拉沃所言根本不存在含栩性,不如說這種含栩性是合理建成的,它具有雙重意義。一方面,赫西俄德必須把某些概念(例如不和、敬畏、英雄等)原有的荷馬式傳統含義修改為新的含義。另一方面,他必須使新的含義仍然具有含糊性,使這些概念能夠承載不同的甚而是矛盾的社會含義。②
                在荷馬史詩里,提坦作為被征服的老一代神.似乎徹底退出“歷史舞臺”,以宙斯為首的奧林波斯諸神,歡歡喜喜地引領著希臘英雄們,演出了一場激情不止卻也殘酷無比的戰爭戲劇。然而,事實上,提坦的“身艇”雖然被水久地關在黑暗的塔耳塔羅斯,提坦的“梢神”卻無時無刻不存在于荷馬所鐘愛的英雄們身上。荷馬式的英雄具有和提坦如出一轍的準則:過度(h uhris)  7在《荷馬與赫西俄德之間的辯論》所記載的詩人曠世之爭中.“神圣的詩人”荷馬當場吟誦了特洛亞戰爭中的英雄們相互屠殺、熱血沸騰的場而,他激昂地喊道:
                ①B. Bravo, Les Trataux et les Jour et la Cue, in Annali delta scuola ?'or-
                male Superiore山Pisa 15, 1985,頁707一7650
                ②參見《赫西俄德:神話之藝》,前揭,卡里埃爾文,頁54口濠江區清通下水道的堵塞-寧可一人臟換來萬人潔
                ③參見伊利qk德著.《宗教思想史》,前揭,第lI章、頁246:“英雄們的越軌行為沒有限度。他們甚至敢冒犯女神(如俄里翁和阿克特翁襲擊阿爾特彌斯;伊克西翁攻擊赫卡,等等).而且不斷地裹讀神明(如埃阿斯在雅典娜的祭壇附近攻擊卡珊德拉;阿喀琉斯在阿波羅的神廟中殺死特洛伊羅斯)。這些胃犯與襲讀所表明的一種過度(hubris),是英雄的特有性格?!?br /> http://www.5zxs.com/5zxs/5zxs-160.htm
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